符合三法印方为佛法,学佛笔记之三法印

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第一个问题,什么是法印?法印是印证佛法真伪的标准,如同世间的公文,凭借印监可以确认公文的真假,因此称为法印。

真正的佛法一定符合三法印:行常、法我、涅磐寂。第一法印是行常。有任何西能那保持不。赫拉克利特:人不能次踏入同一河流。孔夫子在注目江河,慨:"逝者如斯夫!不夜。"佛陀要求我不要只是常,而要把它作工具,以助我契入相,而得解的智慧。 我也想因事物是常的所以才有痛苦。但佛陀鼓我一步察一下:有常,生命怎可能生?有常,我怎能化掉自己的痛苦?有常,我的小女怎能成一如花似玉的年女郎?有常,社怎能改善?了社正和希望,我需要常。 如果你很痛苦,那不是因事物常,而是因你以事物有。一朵花凋,你不太,因你知道花易,原本常。但是你不能接受你所的人遭受常,她去世,你悲痛分。如果你看透事物常的本,那你在就最大努力使她得快。到常,你得、慈悲和富有智慧。常是好事情。有常,一切都成不可能;有了常,每一扇都化敞著。我不不抱怨,相反我:"常"!常,是我解的一工具。 第二法印是法我。如果你相信有一持久的、永存在的、立自主的"我",那你的信仰就不能被之佛教。常是的角度的,我是空的角度的。我修《金》,愈深入地察我、人、生、者些名相,我就,我非我、人非人、生非生、者非者之是有界限的。我在色的原野上漫步,我就意到,我是由空、光、物和水成的,我是大地和天之子,其它所有有生命、生命的事物都有系。就是修我。佛陀教我要安住於正念,谛互即、我、常,而入三摩地。 第三法印是"涅磐寂",涅磐的意思是"除" 除和名相。人的三基本是、嗔、。""是有能力理解事真相,是其它的基。因愚,我求那些我的事物,很多事情感到嗔怒。我按自己的想把握世界,果我很痛苦。涅磐,熄所有的,象征著自由的生。一事物的湮是意味著另一事物的生 黑暗消失,光明就出了;痛苦消失,安和幸福就出。 很多者涅磐就是空,空所有,佛教徒所追求的就是不生。他曾被涅磐之蛇咬吧。在很多典中,佛陀,很多苦行者和婆把他的教描述成空所有和不存在,是的。佛陀告我,涅磐是了防止我著於常、我些名相;如果我被涅磐束住了,我又怎能解呢? 如果我了怎活地用名相概念,而不被它所束,那名相概念就是有用的。禅:"佛佛",他的意思是,如果你有佛念,妨了你直接去佛性,你就是被你的名相概念束住了,解放自己、佛性的唯一方法是除掉你心中"佛"概念。是修行的秘。如果你被名相概念束住了,你就失去解的。超越你有真的心想是一。如果你子是名相概念,你就永不可能得解。深入地察事物的本,直接相而不是用名相概念些描它,就是修行。 每能受住三法印的法就是佛法。佛陀教我以常作深入察的工具,但是如果我被常束住了,他就提供我我工具;如果我又被我束住了,他就教我涅磐 除一切苦和名相概念。《百喻》中佛陀了一故事:有人很渴,人叫他到河去喝水,可是他看到浩浩的河水,起,:"我怎能喝得完多的水呢?"他拒不水,最後死在河岸上。我中有很多人也是死的。如果我把佛法名相概念接受,那我就死於因事物本而生的痛苦中。但是如果我依佛法修行,用我自己的智慧,我就有喝到水,且渡河流、到彼岸。

静波法师:

原标题:佛法的中心思想,无非就是这几句话,一定要牢记! 佛法是佛陀所说的教法,也是佛陀教给我们学会自利利他的修行方法,佛法可以帮助我们了解宇宙人生,可以帮助我们认识世间的苦乐,自己主宰自己的命运,达到离苦而得乐的目的。 学佛也是...

三法印即“诸行无常印、诸法无我印、涅槃寂静印”。凡符合此三原则的,便是佛正法。

符合三法印方为佛法

原标题:佛法的中心思想,无非就是这几句话,一定要牢记!

一、诸行无常

《金刚经》说:“如来是真语者,实语者,如语者,不诳语者。”那就是说这个嘛!因为它符合三法印的“诸行无常,诸法无我”,如果我们不执着,“涅槃寂静”不就是这样吗?符合三法印的,它就一定是佛法!反之,不符合三法印的,解脱无望,就一定不是佛教正法!大家要提高警惕,避免上当受骗!

佛法是佛陀所说的教法,也是佛陀教给我们学会自利利他的修行方法,佛法可以帮助我们了解宇宙人生,可以帮助我们认识世间的苦乐,自己主宰自己的命运,达到离苦而得乐的目的。

世间上的一切有为法都是因缘和合而生起,因缘所生的诸法,空无自性,随缘聚而生,缘散而灭。

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学佛也是在学习佛法,学习佛法就要知道,佛法的中心思想到底是什么?佛法号称有八万四千法门,这就好像一棵大树的叶子,千千万万,但树根树干却只有一个。

过去有的,现在起了变异,现在有的,将来终归幻灭;世间一切事物,众生执以为实,认假作真,而起诸妄想,或求长生不老,或求名求利,其实变化无常乃是生命的特征,想得到幸福就要能观照无常,于一切境,随遇而安,轻得失之心,一旦失去什么,也不会感到痛苦,因为你知道这就是无常。

学佛就好像盖楼一样,根基一定要打好了才行。所以学佛首先要找到佛法的中心思想,了解了佛法的核心,再去学佛才能事半功倍。不然很多误解了佛教,把吃素、念佛、打坐这些当成了是修行。其实真正的修学佛法,远不止如此,佛法的核心无非就是这几句话。

二、诸法无我

第一句话,一切现象皆是因缘所生。

佛陀说众生的身心是众多因缘聚合的结果,既是我们过去有种种的业因缘,它们凑合形成我们现在的身心,所以它是一个聚合,我们把此身心称为我。

佛教常说缘起性空。所以缘起性空就是佛法的根基,佛教认为宇宙不是神创造的,世间也没有独存性的东西,更没有恒常不变的东西,一切都是因缘和合所生起。

身体是不是我?如果身体是我,那身体的哪一部分是我呢?你们找得到吗?在手、在脚、还是在头?都不是。没手的人,讲有我;没脚的人,也说有我,所以我到底在身体的哪一部分呢?

因缘和合的事物有生有灭,佛教把这种生灭的现象,看做是假有的,金刚经中的一句话来说就是:一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电。这种虚幻的本性是空的,只有空才能容纳一切,如果性不是空的,一切都不会有。

心是不是我?有人认为,既然这个身体不是我,那么这个能想,能知的心就是我吧!佛陀经常形容我们现在的心如瀑布,如流水,一直念念不停留。既生既灭,不能自主。打个比喻来说:当眼睛看到红色的东西时,心就想起红色;如果看到蓝色的东西,它就想起蓝色,由不得你!因为你心里所想的东西时受到外境所影响,人家骂你,你就马上起了烦恼回骂人,丝毫做不了主。既然你做不了主,就不是主宰,所以我并不是心。

这就好像一个房间只有是空的才能住进去人,若是实的就难以容纳任何一物,所以真空才能妙有,不空就不会有。

一切有为、无为法并无独立的,不变的「我」的实体,一切法都是依因缘而生,彼此相互依存,并无「我」的恒常不变的实体与自我主宰的功能,所以说「无我」。

第二句话:一切皆是因果。

三、涅槃寂静

佛教认为,世间一切事情的发生,都是因果的循环,我们能来到这里,必然有过去的因,我们现在的所做,未来必然会得到相应的结果。所以佛教提出了十二因缘理论。感兴趣的朋友,可以去详细了解十二因缘。

这是灭除贪、瞋、痴三毒烦恼,达到身心俱寂的一种解脱境界。「涅槃」就是四圣谛中的「灭谛」。「寂静」是远离烦恼,断绝苦患,也是涅槃的代名词。

第三句话:苦、集、灭、度,人生的四条真理。

三法印是识别真佛法与假佛法的标准:一切法若与三法印相违的,即使是佛陀亲口所说,也是不了义;若与三法印相契合的,纵然不是佛陀亲口所说,也可视同佛说

佛陀在菩提树下成道后,便悟道了这人生的四条真理,也叫四圣谛。四圣谛告诉我们苦是人生的常态,以及苦的原因和灭苦的方法,通过学习四圣谛就可以达到离苦得乐的目的,最终得到涅槃。

第四句话:修行的方法是八正道

如何修行佛法,佛提出了八正道,也叫八支圣道。正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。佛指明的八条正道,主要是引导众生,要正信佛法、正知、正见、正念、正定。千万不要人行邪道。

第五句话:中道才是大道。

佛陀悟道后,提出了中道。中道也是佛法的最核心智慧,中道不提倡享乐、也不提倡苦修,中道也说明了佛法非唯心主义,也非唯物主义,而是物质与精神的高度结合,心物达到合一的境界,只有这样才能不生不灭。

学佛一定要受持中道才行,不执着于任何一端,就不会迷失方向。所以金刚经上说:“不应取法,不应取非法。”

第六句话:四大、五蕴、万法皆空。

心经上说:“色即是空,空即是色,受想行识,亦复如是。”这句话也是佛法的核心思想,也就是一切皆空,一切皆有,色不异空,空不异色。空即是有,有即是空。

第六句话:依照三法印,不迷失方向。

诸行无常、诸法无我、涅槃寂静是佛教的三法印,三法印可以用来印证佛经的真伪,以及言论的虚实,所以在我们学佛过程中,如果遇到了两种观点相互矛盾时,就要拿出三法印印证一下,看看哪一种观点是符合三法印的,这个观点就是可取的。

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